В этой связи мне хотелось бы  сказать  несколько  слов  об идее ограничения рождаемости. Я утверждаю что ограничение рождаемости противоречит Шариату. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел брать в жены женщину  плодовитую,  объясняя это тем, что это будет способствовать  увеличению  народов. Ученые говорили: "Следует жениться на женщине, о которой  известно, что она плодовита либо на основании ее предыдущего  брака, если она уже была замужем,  либо  на основании  плодовитости  ее ближайших родственников, таких как мать и ее сестра,  если  она не была замужем раньше.

     Кроме того, зачем ограничивать рождаемость. Из опасений нехватки продовольствия или  из  страха  перед трудностями, связанными с воспитанием? Если первое,  то  это  - неправильное представление об Аллахе Всевышнем, так как  Аллах, хвала Ему Всевышнему, если создает тварь, то обеспечивает ей  и пропитание. Всевышний Аллах сказал:

     "И нет ни одного животного на земле,  пропитания  которого не было бы у Аллаха".

(Сура Худ, аят 6).

     Всевышний Аллах сказал :

     "Сколько животных, которые не приносят себе  пропитания  - Аллах питает их и вас. Он - Слышащий и Знающий".

(Сура Паук, аят 60).

     Всевышний сказал о тех, кто убивает своих детей, боясь нищеты:

     "Мы пропитаем их и вас".

(Сура Перенес ночью, аят 31).

     Если причиной ограничения рождаемости является  страх  перед трудностями, связанными с воспитанием, то это - также  глубокое заблуждение. Насколько утомительным является процесс воспитания малого числа детей  и  насколько  легче  идет  воспитательный процесс, когда их много. Трудность или легкость  воспитания зависят от воли Всевышнего Аллаха. Если человек  является богобоязненным и придерживается Шариата, Аллах облегчит ему  его миссию. Всевышний Аллах сказал:

     "А кто боится Аллаха, тому Он устроит в  Своем  деле  легкость" 

                                           (Сура "Развод", 4).

     Вопрос: "Если ясно, что ограничение рождаемости  противоречит Шариату, то противоречит ли Шариату регулирование числа беременностей в зависимости от состояния матери?"

     Ответ: "Нет, не противоречит. Я имею в виду те случаи, когда супруги или один из них, по взаимному  согласию  иногда  используют средство, предохраняющее  от  беременности.  Например, если жена слаба, и беременность ослабит ее еще  больше,  или  в том случае, если она больна и уже много раз рожала. Ей можно, с согласия мужа, использовать противозачаточные средства в  течение какого-то периода. Во времена Пророка, да  благословит  его Аллах и приветствует, его сподвижники предохранялись с целью не допустить того, чтобы жена забеременела во время полового акта. И это не было им запрещено.

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С БРАКОМ

     Калым (выкуп),  необходим для выплачивания невесте в связи с заключением брачного договора. Его размер может быть определен точно. Если же размер калыма не оговорен, то есть при  заключении  брачного  договора  не указано на необходимость выплаты калыма, то муж, тем не  менее, должен уплатить жене хотя бы символический калым. Таков обычай.

     Калым может быть в виде денег, то есть иметь  вещественную форму, но может быть в  виде  какого-либо  полезного  действия. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей  выучить наизусть  какую-то часть Корана.

     Шариат предписывает, чтобы калым был  небольшого  размера. Чем он меньше, тем  лучше,  если  руководствоваться  указаниями Пророка, да благословит его Аллах и  приветствует,  и стремиться получить благословение. Чем более брак благословенен, тем он легче. Муслим сообщает в "Ас-Сахихе" о  том,  что  некий человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

     "Я женился на женщине". Ему был задан вопрос: "Сколько ты заплатил в качестве выкупа?" - Четыре оккийи (то  есть,  сто  шестьдесят дирхемов), - ответил тот. Пророк,  да  благословит его Аллах и приветствует сказал: "Четыре оккийи! Как будто вы чеканите серебряные монеты из этой горы. Нам нечего тебе дать. Может быть мы пошлем тебя куда-нибудь, где ты преуспеешь".

     Омар, да будет доволен  им  Аллах сказал : "Не  увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой  жизни и благочестием в загробной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать оккий. А одна оккийа равна сорока дирхемам".

     Увеличение размера калыма в последние годы  имеет  отрицательное последствие в том смысле, что не позволяет многим  мужчинам вступать в брак. Проходит много лет, прежде  чем  мужчина соберет необходимую сумму для выкупа за невесту. Это  порождает ряд негативных явлений, в том числе:

     1. Многие мужчины и женщины не вступают в брак.

     2. Члены семьи женщины придают  излишне  большое  значение размеру калыма. Во многих случаях они подходят к  калыму  чисто потребительски: если выкуп значителен, то женщина выдается  замуж, несмотря на возможные негативные последствия; а  если  выкуп мал, то предложение отвергается, даже если  претендент  характеризуется положительно с точки зрения религиозности и нравственности.

     3. Если взаимоотношения между мужем и женой испортятся, то большой размер калыма,  как  правило,  не  позволяет  мужу  расстаться с женой по-доброму. Он мучает ее, издевается  над  ней, вынуждает ее возвратить хотя бы часть калыма. Будь калым незначительных размеров, муж с легкостью дал бы ей развод.

     Если бы люди проявляли умеренность и уступчивость в размерах калыма, а влиятельные люди подали бы в этом деле пример, то принесли бы много добра всему обществу и помогли бы многим мужчинам и женщинам. Однако, к сожалению, люди  состязаются  между собой в увеличении размеров выкупа за невесту, с  каждым  годом добавляя к нему вещи, которые раньше не входили в него. И мы не знаем, чем это закончится.

     Второе: расходы мужа в связи с браком.

     Муж должен безвозмездно обеспечивать жену пищей,  одеждой, жильем. Если он проявляет скупость в исполнении  своих  обязанностей, то тем самым впадает в грех. Она же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она  берет у него взаймы, то должна отдавать долг.

     Третье: отношения между родственниками жены и мужа.

     Четвертое: запреты.

     Муж является запретным для матери его жены, если  он  имел близость с женой, а также для  ее  бабушек  и  представительниц предыдущих поколений ее прямых родственниц.

     Он является запретным для дочерей ее сыновей,  дочерей  ее потомства.

     Пятое: наследование.

      Если кто-либо вступит в законный брак с женщиной, то  они становятся наследниками друг друга, согласно слову Всевышнего:

      "И вам - половина того, что оставили ваши  супруги..,  что они завещают, или долг".(Сура "Женщины", аят 12).